临济宗演正观(33):殊 胜 念 佛

更新时间:2019-11-15 10:30:37 作者: 阅读次数:

楞伽经楞伽经原文楞伽经讲解


念佛急于求成,非但不能称心如愿,还将成为障道的因缘。不急不躁老实念去,只要辛勤耕耘,不必去问收获数量多少或迟早,到了功夫成熟自会得到应有的成果。有时念佛会从内心感到快乐、舒畅、寂静、法喜的状态,此时佛号自动停止,这种功夫是很浅的轻安状态,不能自以为有所成就了,应当继续念佛。妄念和佛号同时存在,我们专注在佛号,不要理会妄念,这样,虽然断不了妄念,时间久了妄念自然会逐渐减少。在降伏妄心杂念方面,至心持念弥陀名号,正是降伏妄念的妙法。念佛不是强行降伏妄念,不是与妄念对峙按捺,妄想起来,既不要讨厌它,也不要压制它,更不要怕它,而是不理睬它,不跟它走,不随它跑,将它转空,就自然轻安入定了。假如压制念头不起,就如搬石头压草,石去草又生,不能压念不起,压是无效的,终不是究竟法。应善巧地去做功夫,念佛的人只要提起佛号,参禅的人只要提起话头,修密的人只要提起咒语,妄念自然消失了。巧用转移法,妄念一来,就觉而化之,或念咒或念佛,把心转移到佛法上去,转染念为净念(佛念),最后归于无念。心不住在相上,妄想就没有了。如果念起不觉,跟着他跑,这就不对了,心粘在境上不放,就成妄想了。妄心其实不用灭掉,因为妄心就是真心,波浪就是水,把波浪去掉,水就没有了,所以妄心起来亦不压灭它。只要转,不跟着它跑即是。不欢迎也不抗拒,妄想来去不要理它。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法,心能摆在佛上、咒上,妄念就转化了。我们要专心致志地用佛号扫荡妄想、扫除妄习,一切不着,一切不染,连佛也不可得。借阿弥陀佛的圣号,把我们心里的肮脏扫清,把我们着相的烦恼、愚痴都扭转过来,把心中的思虑、情绪、妄想消灭,得心念宁静,心自在、安宁、法喜现前,这是业障消除的现象。内心宁静,即使身处车来人往的闹市也不觉其烦;内心烦恼,虽夜深人静也会嫌虫鸣烦扰。以静心处理顺境,以善心安于逆境。以至诚心念佛能积德灭罪,以往生极乐心能安于寂寞。
无论出现什么事情,心中只管一句“阿弥陀佛”蓦直念去,不着任何境相,一念代万念,摄伏一切妄念归于一念,不动不摇,念至一念不起,念到一心不动,最后一心也无,达到清净心。当心清净下来后,即在行住坐卧中保持此清净心,一切世法均是佛法,尽管去做,不要执着,就是佛法。放下一切执着,是我们修行人一生一世的功课。修行念佛很重要,但是放下心里的执着更重要。
念佛人不能只躲在家里念佛,必须要入世行善累积福德、入世修行累积资粮。让我们腾出更多的时间和精力投入到利益社会、利益众生,广学多闻的菩萨行中。广学多闻到了极乐才能一闻千悟;能执持净戒则三业清净,花开才早。多积累福报才能品位高。以广学增智慧;以慈悲为方便;以利生为积福;以佛法融于生活,以佛法指导人生;唯有如此,人间佛教才可以建立,佛法利益世间的功能才得以发挥,才能与社会、家庭、道德不冲突。才能做一个快乐的学佛人!年轻人若要在世间办企业赚大钱利益众生、弘法利生,必须要广学多闻、求解修证,如不解何以度众生?不让求解是针对那些老年人,没几年就要往生了,深入经藏时间来不及了,还是抓紧时间赶快念佛吧!念佛时要与阿弥陀佛的心相应,与阿弥陀佛的愿相应,与阿弥陀佛的解行相应。发救度众生的大菩提心,往生极乐世界绝不是为了个人的享乐,而是为了救度众生,这样就和阿弥陀佛四十八大愿相应。要为众生尽心尽力去做事,虽然身口天天在忙,但心里不执著,心里无事可做。愿心有多大,力量就多大,成就就有多大。发大愿心,诸佛菩萨加持、龙天护佑,自然突破一切困难,直至成就。到了极乐世界,看到我们有无量无数无边的手足同胞在轮回的苦海中浮沉,诸位忍心在极乐世界自在逍遥快乐吗?如果只为了自身求安乐,则这种贪爱就染污了自己的身心,会障碍进入菩提涅槃之门。修学佛法要发救度宇宙一切众生的无限广大悲愿,更要了解甚深般若义理,一切法毕竟空中的空有不二的妙理。
念佛和其他法门一样,也要有师承。师承很重要,依止过来人,才不会走错路,才能及时解决念佛时产生的具体细节问题。修行到何种境界,需要师父的印证,如果印证有进步,应

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保持平常心,谦虚谨慎,不到处吹嘘。在修行的过程中,若有什么特殊的感应或境界,不要随便渲染,一定要找师父验证,由师父依据他的证量来指导我们,评断我们的修证是否正确,如此方才不致偏颇。否则,有些是魔来试道,我们却当做佛来加持;有些是佛来验证,我们却恐惧退缩;有些是心中执着的幻境,我们却认为已得到神通。种种不一,所以要师印证,以免入魔境。
时时检查自己的起心动念,是否如理如法的符合佛陀的教导。世间不管听到、见到什么事,统统不要放在心上,心不能被外境外事外物所牵住,顺境时,心能不动不喜,还是佛念当前;逆境烦恼时,也不忧忿难当,仍是佛念当前,谁也不能动了我们的心,自我作主,见如不见,闻如无闻,时时刻刻保持清净心。在日常动用中,随缘应用,不被事物的假象所迷惑,不粘着于心,不动摇于中,转一切物,不为物转,使一切时,不为时转,即是见性。须知一切唯心造,欲生净土,必先净心,心若不净,净土难生,心若清净,自得一心不乱,决定往生净土。
对这个世界有一个爱念不能放下,则临命终时必定为此爱念所牵引,何况是有众多的爱念执着呢?求生极乐有一念不专一,则临命终时必定为此散乱之念所转,何况是有多念的散乱不一呢?所谓爱念的种类有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、法术技艺、衣服饮食、地皮地产、花草树木、奇珍异宝、古董玩物等等。应该知道,妻子骨肉缘尽则散,散后都随各自业力转生,互不相识。想一想,多生多劫以来的妻子骨肉今在何处?还恩爱吗?只要是世界的东西,转眼成空,看破吧!如果对世间的一切事物还有一念爱念就是障碍。有一念之心不能忘怀不能放下就是爱念。有一个爱念存在心里,则心念不专一,如果有一念不能专一,那么就不能够往生净土了。想要心念专一,莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一,都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。若是想要断绝外境,则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法了,体悟到万物的虚幻性,则情执自然就断除,情执一断,则爱念就不会产生。修行之人应当在这地方尽心尽力去下功夫,体

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悟缘起性空。真能一心念佛,放下对身心世界的执着,即是大布施。真能一心念佛,不再生起贪嗔痴等等妄念,即是大持戒。真能一心念佛,不计较人我的是非好坏,即是大忍辱。真能一心念佛,没有稍微间断夹杂的情况,即是大精进。真能一心念佛,不让妄想奔驰追逐不停,即是大禅定。真能一心念佛,不为其他的修行歧路外道所迷惑,即是大智慧。
信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居土;信愿持名,见思断尽而往生者,即是方便有余土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严土;信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。凡圣同居土是没有断惑的,断见思惑的到方便有余土,断尘沙惑的到实报庄严土,顿悟的人直接进入常寂光净土。
初学佛时,是用意识心,必定有个住,住在阿弥陀佛圣号上,执持佛号,在事相上念佛,但烦恼一来,被境界所牵,就念不下去了。在有信有愿有行的念佛过程中,慢慢的修持,体悟事相的本身就是无常,无常当下就是空,然后烦恼会逐渐的减少,在建立了空的思想以后,就没有了得失的观念,没有了取舍的观念,对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物都不执著了,逐渐达到一切无住。大千世界变幻莫测、净垢无常,心的清净或垢染决定了个人是在净土还是秽土。我们念佛,初念佛都是在相上,逐渐由相上过渡,最后达到无相,这才清净,这才是本性念佛的功夫。达到无相清净就能生方便有余土。如果达不到空、无我的境界,只要能伏住心中的烦恼、妄想、分别、执着,念佛能炼得如此定力,西方有份,能生凡圣同居土。就好比持戒,开始持戒在相上持,逐渐的功夫到了,从有到无,心清净了,那时就无戒而戒,因为心地清净了不可能会去犯戒。
念佛念至无念而念才算有点进步,但还有“我”在,有我仍是有为法,要念至无我念佛,才是无为,才能悟无生法忍,若还有我相在,有我便有生,那又如何可以花开见佛悟无生法忍呢?所以念佛是从有念而念、无念而念、再进一步无我而念,即念佛时无我相。无我相,心即空,以无相念佛的心,才可以得无相的道。以无念得智慧,以无着离烦恼,以无相证智慧。修净土宗的人,也必须有禅定的功夫,念佛时心才能定。在修行当中,我们必须以不执著的心来做每一件事。一切相都无所着,无有一法可得,如果有法可得就不是自性了,自性就是放下、放下、放下、不断的放下,舍掉、舍掉、舍掉一切内在的执着,达到绝对的心理状态。所谓绝对的心理状态就是说,无相、无念、无住,无相就是一切相在他的眼中是无常的,无念就是他不会动到一个念头去执着外在的境界,那无住就是对一切事情无所着,让它像水一样的流畅,内在里面无所着,什么事情到他面前里面,多么的洒脱,多么的自在,那一种大智慧,永远充塞在我们的本性,用我们的本性永远不会迷惑,就是那么的安详、快乐,就是我们自己。所以无有一法可得,若有法可得,即非自性,如果有任何一法可得,就不是我们的本性。

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