临济宗演正观(22):实 修 善 度

更新时间:2019-11-15 10:31:21 作者: 阅读次数:

学佛容易修行难,假修容易真修难,真修容易发菩提心难,发菩提心容易,持之以恒难。修行人在修行之前,必须先发誓愿,要把生死度之身外,否则,在修行的过程中,就会没有大恒心。境界来时,就会被境魔倒。有缘要续缘,无缘要造缘,善缘要增缘,恶缘要改缘。学佛就是要在生活中、工作中去体现佛法、实践佛法、证悟佛法,而不是脱离世间去找什么佛法。爱惜物命,与人为善,敬重师长,爱敬存心,成人之美,劝人为善,救人危急,兴建大利,舍财作福,护持佛法。勤修戒定慧,以戒律之水,洗涤一切污染;以禅定之珠,澄渟一切浊乱;以智慧之光,照破一切黑暗。清净身口意,消除业障,增长福慧,断除烦恼,离苦得乐,度化众生,了脱生死。以布施赈济贫穷,去除我们悭贪的心;以不断努力克服懈怠;以清净戒律克服毁坏禁戒的行为;以忍辱精神防止瞋怒;以禅定之心防止胡思乱想;以智慧克服愚痴;以慈爱来感化怨恨;以良善来感化邪恶;以施舍来感化吝啬;以真实来感化谎言。用平常心来生活,用惭愧心来待人,用无着心来处事,用菩提心契佛心。以出世无我之心,行入世利他之事,一切法皆是菩提善法。
诸佛菩萨福慧圆满,不需要我们供养,但我们供养是为了自己累积功德资粮。即使供养尊重的是一位假的出家人,他依然是我们众生的福田。因为当我们合掌供养的时候发心是真真切切的。对方假冒出家人,他的罪过他自己承担。当然,如果我们明明知道他是假的,还要去供养,那这样做不妥当,会增长了他的贪心和罪业。所以我们在行布施的时候,要多用智慧。我们学习观世音菩萨的慈悲,更要学习文殊菩萨的智慧。
佛前供养香、花、灯、檀香油、水果、食物、宝物、衣服等等。香是信使,行者燃香,十方诸佛悉皆遥闻,海会菩萨亦悉尽知,故凡做佛事者,必先燃香,禀告四方。在上香的时候,要发一种愿心,愿我所烧的香不只是供养我面前的佛菩萨,所有十方法界的诸佛菩萨都能够一齐供养到。
供佛不可用荤食,供佛的水不要用开水,因为开水会杀死水里的细菌。供完佛的水倒在屋外,外面的饿鬼因为这个水供养过佛菩萨,鬼道都可以喝到,这是上供下施。家中佛堂供佛的香、花、灯、璎珞、宝盖、幢幡、衣服、果食、音乐、饮食等,供养完毕,须上一支清香,念诵一遍赎果偈:愿此清净香,赎回供佛物;祈请佛加持,增长诸福慧;正法传十方,皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛(3称),南无阿弥陀佛,南无药师琉璃光如来,南无观世音菩萨摩诃萨,南无地藏菩萨摩诃萨,南无大势至菩萨,南无清净大海众菩萨。千万不可用血斑腥浓的鸡、鸭、鱼、肉等,供奉佛菩萨以及各路天地神明。
烧香的含义是什么?第一:表示虔诚恭敬供养三宝,以此示范接引众生。第二:表示传递信息于虚空法界,感通十方三宝加持。第三:表示燃烧自身,普香十方,燃香成灰是表示无私的奉献,即佛门所说的布施。第四:表示点燃了佛教徒的戒定真香,含有默誓“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”的含义。一切佛、菩萨都是为了利益众生而出世。学佛的人对于凡是有利众生的事,都要尽力去做,以大悲心,把他们从困苦中解救出来,给予他们快乐。始终以众生利益第一,这也是在供养诸佛。
初诵经时,杂念会不断流来,可不用管它,妄念来了不要跟着它跑,它自会不断流走。功夫深了,杂念自可不来。因此,也可以说,诵经本身也是一种修定的方法。念经、咒时,如果得到师父的传承,念诵的加持力会加倍的大。我们诵经明白了佛所说的义理,明白了修行的方法,然后,我们就照着这个义理和方法去实行。
学佛后往往喜欢用圣人的标准衡量别人,但对自己却用普通的标准。甚至一般的要求也不要。道德是提升自我的明灯,不该是呵斥别人的鞭子。不能因为学佛,把家庭和睦搞坏;也不能因为学佛,与大众失去和好。如家人因吃肉而杀生,我们要尽量劝阻,但以不发生争吵为界。劝人很好,但不要让对方恨我们。劝阻不成,则为其念佛回向祈祷即可。也不要在家只顾自己念佛不管人家入地狱。要有无缘大慈同体大悲的精神。如发现有危害国家、社会、佛法等犯罪行为,那么要及时加以劝导,让他明了是非,止住恶念。自私也是恶,广度众生,为众生服务,才有福德。
学佛容易修行难,假修容易真修难,真修容易发菩提心难,发菩提心容易,持之以恒难。修行人在修行之前,必须先发誓愿,要把生死度之身外,否则,在修行的过程中,就会没有大恒心。境界来时,就会被境魔倒。有缘要续缘,无缘要造缘,善缘要增缘,恶缘要改缘。学佛就是要在生活中、工作中去体现佛法、实践佛法、证悟佛法,而不是脱离世间去找什么佛法。爱惜物命,与人为善,敬重师长,爱敬存心,成人之美,劝人为善,救人危急,兴建大利,舍财作福,护持佛法。勤修戒定慧,以戒律之水,洗涤一切污染;以禅定之珠,澄渟一切浊乱;以智慧之光,照破一切黑暗。清净身口意,消除业障,增长福慧,断除烦恼,离苦得乐,度化众生,了脱生死。以布施赈济贫穷,去除我们悭贪的心;以不断努力克服懈怠;以清净戒律克服毁坏禁戒的行为;以忍辱精神防止瞋怒;以禅定之心防止胡思乱想;以智慧克服愚痴;以慈爱来感化怨恨;以良善来感化邪恶;以施舍来感化吝啬;以真实来感化谎言。用平常心来生活,用惭愧心来待人,用无着心来处事,用菩提心契佛心。以出世无我之心,行入世利他之事,一切法皆是菩提善法。
指出缺点是最好的善师,守心与察觉是最好的益友,疾病和魔障是最好的鞭策,凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法,使人入正道是助人的最好方法,能使人心向善是最高的利他功德。驯服自心是修戒的最高境界,时时观察自己的心相是最好的教诲,烦恼减少是最好的修行成就,悟诸法性空是破除烦恼的最好药方,不执世俗行为是最高的道行,悟无我是智者的最高境界,心无造作是最高禅定,对一切不执着是最高智度。
菩萨道行者,眼观三界众生,流浪生死,受尽无量苦难,终不得觉悟,浪迹生死,永受沉沦。菩萨观众生之苦而发菩提心,悲心彻骨,广度众生,不休不息。菩萨的行为是上求佛道,下化众生。菩萨上求智慧使自己成佛,以慈悲心度化一切众生,做种种利益众生的事业,引导其他众生也能走上解脱之路。菩萨抱着广大的志愿,要将自己和众生一齐从苦恼和愚痴中救度出来,而得到究竟安乐和彻底的觉悟。佛对于一切众生大慈大悲,这种慈爱是平等的,是没有条件的,佛菩萨怀着无比强大的慈悲愿力,无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。
同体大悲心,是成佛之根本。用现代的语言来说就是仁慈博爱之心,是无条件的,无要求的,无任何索取回报的,利于世人万物而不辞其劳。对一切众生都如同慈母关爱自己孩子那样舍我地爱护备至,是以慈母的这种慈爱悲心将之完全彻底的扩充到慈爱一切众生身上,成为其无量无边之慈悲心,以平等彻底的慈悲心,怜悯一切众生的痛苦,对一切众生,无论是所谓善还是所谓恶,都一律平等,牺牲自己而成全他人,牺牲所谓的小我而上求佛道,成全真正之大我。
诸恶莫作,众善奉行。然后勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。念念不被愚痴染,念念不被邪迷染,念念不被骄嗔染。念念都能把自己的身口意行为安住在戒定慧之上。再进一步发菩提心,行菩萨道。行菩萨道发誓愿后,应立即依照愿心去行,使自己所发的大愿,一点一点的聚积福慧资粮,得以渐次渐次的充实。凡夫在生死之欲界,发上求佛道、下化众生的大愿心和大悲心,发心之后,依从本誓愿去修行, 从六度的实行中,渐渐制伏烦恼,降服其心,逐渐悟到性空的境界。
不发菩提心,外不能感通诸佛,内不能契合本性;上不能圆成佛道,下不能广利群生;故发菩提心是修持的根本。所谓金刚非坚,愿力最坚,虚空非大,心王最大。如果只是贪求成佛之心,没有要救度众生之心,那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础,见众生受苦,就要以智慧、悲心救度之。
一个佛法行者真正发菩提心是极为难得珍贵的,所获得的功德也是极为广大的。发了菩提心的人,虽然还是个普通的凡夫,但已不是博地凡夫,而是成为凡夫菩萨。菩提心易发,长远心难持,虽然现在发了菩提心,但过去无始以来的妄想烦恼习气业障很多,会令我们退失菩提心。在修行路上将会经过无数次情绪的挣扎和起落。在菩提道路上如经不起时间的考验,受不了种种挫折,而又一旦丧失菩提心时,那他的菩萨资格也就因之取消。
修行菩萨道应发起大勇猛的心念,救度一切众生的心永不退转。断除一切恶行,得身口意三业清净,枯竭贪欲之海,断除邪见的网,烧尽烦恼的薪,照亮一切使人迷惑的树林,断灭对于生老病死的恐怖。不背离大慈,不舍弃大悲,深刻发动追求无上道的愿心并时刻不忘求一切智;教诲化导众生,永无厌倦的情绪;为护持佛教正法,不惜捐躯失命;广泛地培植善行的根苗,永无厌足;常怀行善度生的宏大志愿,并不失时机地将功德回向众生;孜孜不倦地追求佛法;诲人不倦地施与佛法;殷勤不倦地供养诸佛;对于世间的荣辱泰然处之,无忧无喜;对于未入佛道的人不加轻视;对于修学佛道的人敬之若佛;对于堕烦恼中受苦无量的众生,尽力启发他们的正确知见;对自己的法乐不耽迷,对他人的法乐能随喜;能发起大悲悯心,去救护一切众生使其出离痛苦;要发起广大的慈善心,平等无差别地去护佑一切世间众生,使其生欢乐;要发起安乐之心,令一切众生能够身安心乐灭除爱嗔、别离、生老病死等烦恼痛苦;要发起利益众生心,令一切众生远离恶劣偏狭的认识;要发起哀悯心,去守护安慰那些心有恐怖畏惧的人。
能够证知到一切事物如影如幻,所以在世间不会有任何的恶劣作为;知道一切事物迁流变化,所以对于种种欲乐不曾受其染;知道一切事物的体性都归无我,所以教化众生不曾有过疲倦;以广大慈悲为万法体性,所以摄受众生不曾觉得劳苦。时常观照一切世界都虚幻无实,迁流不住,都是依缘而生起;观照一切众生都是虚妄无实,迁流不息,都是因为识心烦恼造作业行的缘故而生发出来;观照一切世间世界都虚幻无实,无所安住,都是因为无明、爱、取、有、生、等等有情流转,若生若灭而此起彼伏;观照一切法都虚妄不实,无所安住,都是因为将一切事物妄执为我而生出的见解等等虚幻攀缘的缘故;观照一切过去、现在、未来都是虚妄不实,无所安住,只因以自我见识为真实这些种种颠倒认知而虚幻攀缘的结果;观照一切众生的生、灭、老病、忧悲苦恼等等都虚妄不实,无所

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安住,这一切都是因为心生虚妄分别而无缘而生出来;观照一切国土都虚幻不实,无所安住,这一切都是颠倒梦想,颠倒心意,颠倒见解等等无明所生所现。
如要深入人群,普度众生,须行四摄法。第一,布施:在经济上、学识上、精神上帮助他人,使双方情谊逐渐深厚。第二,爱语:随众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令其生欢喜心,感到和蔼可亲而接近。爱语能使我们的人际关系更融洽。爱语不是好听的话,不是谄媚的语言,而是赞美或赞叹。第三,利行:身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生。第四,同事:深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做朋友同事,互相亲近,共同生活,共同甘苦,随机说法。行同事这法门,是十分不容易做到的,虽然人现处在世俗的尘埃和劳作之中,但心却是永远清净的。一定要有坚强的意志,有百花丛中过、片叶不沾身的定力才能成功。以善良的根性来感化无德行的人;以布施、爱语、利行、同事的四摄法,帮助众生完成除恶向善的修行。以四弘誓愿自我策励:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
在修行的道路上,我们要礼拜恭敬十方三世诸佛;称扬赞叹一切如来无尽的功德;广修财供养法供养;忏悔往昔的业障;对诸佛菩萨以及一切众生的善根德行生随喜心;常时请佛(法师)说法;请佛(法师)长久住世;常以佛陀为修学的楷模;恒常随顺众生;所有一切功德,普遍地回向一切众生,愿成佛道,愿证真常。通过修行,断除我们的悭贪心、吝啬心、自私心、瞋恨心、忿恼心、痴爱心、酒色心、名利心、贪婪心、嫉妒心、计较心、欺诳心、坚固心、贡高心、狂妄心、胜负心、攀比心,抗拒心、谄曲心、诡计心、残酷心、邪见心、怀疑心、自卑心、懈怠心、放逸心、虚伪心、虚荣心、轻慢心、人我心、能所心,隐藏过失心、谄媚巴结心、恼害众生心、无惭无愧心、烦恼心、分别心、散乱心、执着心、颠倒心以及一切不善的心。转贪嗔痴为戒定慧,在心中生起出离心、感恩心、慈悲心、持戒心、忏悔心、惭愧心、谦下心、恭敬心、宽恕心、包容心、平等心、方便心、忍辱心、柔和心、谐顺心、长远心、大恒心、喜舍心、禅定心、安详心、精进心、菩提心、深信心、至诚心、不望报心、利他无我心、发愿回向心、以及一切善心,最终成就一颗无住心。要利用有限的生命,转恶成善、转

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邪成正、转染成净、转识成智。
定是精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态。由于定,身心远离爱欲乐触等的粗分别,逐步发得身心轻安,终于能够把心(精神思想)集中于任何一境之上,内心宁静、安祥、喜悦、自在,不受扰乱,进而引发一种无漏的智慧。真得大定的人,摆脱了种种烦恼的系缚,内心没有执著。动静一如,闲忙一致,于事既无成、败、得、失之心,亦无爱、嗔、取、舍之意;于心既无喜、怒、哀、乐之情,更无见、闻、觉、知之染;心空如洗,活泼泼地任运随缘,应机起用,绝不会在清净山林中即定,到繁嚣都市即乱;也不会遇事失照,而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表,逍遥于情尘之外,不为任何事境所左右。
「过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。」这「三心之不可得」这是针对「世事无常」的一句非常重要之经典名言。「过去心不可得」,是指过去发生的事,已经过去了,覆水难收,是无法追得回来的;「未来心不可得」,是指未来的事,还未发生,无以预测,更不可能掌控;「现在心不可得」,是指说一声「现在」,马上成了过去,驷马难追,依然得不到。众生刹那生灭的心,念念不住,息息流变,不住于过去、现在、未来。因此,若要觅心,皆了不可得。既然三心皆不可得,难道我们就只能任其自然而无可奈何了吗?其实也不尽然。过去的虽然无法追回,但还可反省、忏悔与修正;未来如云,无以预测与掌控,但却可策划与展望;至于「现在心」,我们同样地留不住,但它却是三心之中,我们唯一能触及到的,「现在心」就是我们「当下」的这一念。对过去的反省、忏悔与修正,须求助于「当下」的这一念,对未来的策划与展望,亦非「当下」的一念莫属。我们每个众生,时时刻刻,心中都有「当下」一念,而此「当下」一念,瞬息间即成了过往之念,继而起之的又有新的「当下」一念,穷穷无尽地下去,而所有过往之念,就成了过往的历史,同时也形成了一股个别累积的因果「业力」,影响自己的现在与未来。再扩大以整个社会的观点观之,集合了诸多众生无穷无尽的「当下」一念,就成了推动这万有世界的动力,造就了万有世界的种种,如政治、经济、文化与社会等等,这个动力,可以为善,也可以为恶,形成了众生的共业。因此,我们千万别小看了我们自己的「当下」一念,如果我们能同时改变了我们一己的「当下」一念,就能改变这个万有的世界。
末法众生,福薄慧浅,障厚业深,如不仰仗佛力求生西方净土,欲仗自力断惑证真以了生死,万亿修行人之中,难得一人,万难万难。比如一颗沙子放入大海中,必定沉入水底,如果有一大轮船运载,那么再大的千万斤石也能漂洋过海。沙子和大石比喻我们所造的恶业,大轮船比喻阿弥陀佛的大愿力接引加被,大海比喻六道轮回的生死业海。到了极乐世界,阿弥陀佛本愿加持,智慧、道力、神通直升八地菩萨,修行成佛只需要三劫到四劫的时间。我们在轮回的长夜中,时善时恶,时升时堕,时进时退,而欲靠自力修行成佛,一个转世投胎,就忘记了前世所学的善知识,又开始迷惑颠倒了。特别是在佛门中布施修来了大福报,有钱有势但却遇不到善知识的指点,仗着钱势大造恶业,福报享尽又堕落恶道。
我们的娑婆世界在华藏里第十三层的中间,华藏世界总共有二十层,最下的一层有一个佛土的微尘数的世界,每上一层,就多加一个佛土的微尘数的世界,以此类推,到了第十三层,就有十三个佛土的微尘数的世界。一个佛土的微尘数世界是什么概念呢?就是把一个佛管理教化的国土研磨成微细的灰尘那么多的世界。极乐世界也在华藏世界第十三层,同了我们娑婆世界是平的。在我们娑婆世界的西面,隔开十万亿个佛世界。
极乐世界莲花化生,则无生苦;寒暑不迁,则无老苦;身离分段生死,则无病苦;寿命无量,则无死苦;无父母妻子,则无爱别离苦;诸上善人同会一处,则无怨憎会苦;资生用具应念而至,则无求不得苦;观照空寂心得清凉,则无五阴炽盛苦。诸往生者离欲清净,则无苦苦;依正二报,无衰无变,则无坏苦;超过三界,则无行苦。
极乐世界的功德庄严,美不胜收、妙不可言。地由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七种宝物铺成。每一种宝物皆发出五百种颜色光芒。宝池、亭阁、宫殿由无量妙宝所构成,色彩缤纷,富丽堂皇,光彩夺目。有些楼阁能随意大小,浮在空中,宛如云气。百味上妙饮食,自然盈满。虽有此食,只是见色闻香,意识觉知心便感觉食用过了,自然饱足,身心柔软,不会再贪着其色香味。如不想饮食,自然隐没化去。各种花鬘、罗网、吉祥饰物等等饰严,美丽的不可思议。宝池中的八功德水能够随心所欲,或深或浅、或冷或热,沐浴其中,开神悦体,身触光明,身意柔软,善根增长。极乐世界处处有花,弥漫着香味,这些花在开完后自行掉落,又有微风把它们吹走,在原地又长出鲜花。生活环境穷微极妙、美不胜收。极乐世界有无量种类的高尚美妙衣服、宝冠、环钏、璎珞、华鬘、珍宝自然穿戴在身上。极乐世界到处有很多珍奇的宝树,时常吹拂清风,只要微风吹来,就自然发出相互和谐的各种美妙音律。空中时常飘下很香很好看的曼陀罗花,和风将树上的花朵吹落在地上,整个地面到处布满了厚厚的一层花絮,其微妙奇丽,清净庄严,超过了十方一切世界。到了极乐世界,将得到不可思议、说之不尽的利益。只要能往生极乐世界,在莲花中自然化生,清净无垢,神通智慧,放大光明,得弥陀愿力加持,安然住入大乘正定聚,做不退转菩萨,从此绝对不会再堕落三恶道,永了生死、永出三界、永脱轮回,永不退转、直至成佛。在极乐世界身体与佛一样,都是紫磨金色身,其体坚固如金刚,其力强大如那罗延,等同如来之金刚不坏身。形貌与佛一样庄严,没有美丑之分。寿命也与佛一样,无量无边。能知道过去无量劫中的一切宿命。能见无量世界以及过去现在未来的一切事,无所不知,无所不见。能听见十方世界的声音,并且听到十方诸佛说法。能够清楚的知道十方世界一切众生的心中所想。能够在一念之间分无量数的身形,同时到达无量世界遨游。若欲返秽土,救度众生,蒙佛加持,来去自如。到了极乐世界,可化无量无边的身形,到十方世界去供佛、闻法、度化众生。
极乐世界的相貌,神通,道力,比天人超过万亿倍。往生到西方净土,便能了达多维空间的真相,获得自由出入各维次空间的能力。极乐世界的一切享用胜过他化自在天宫百千万亿倍;他化自在天宫的一切受用胜过胜过兜率天宫百千万亿倍;兜率天宫的一切受用胜过夜摩天宫百千万亿倍;夜摩天宫的一切受用胜过忉利天宫百千万亿倍;忉利天宫的一切受用胜过人间帝王百千万亿倍。日月虽有百千光明,但与帝释天相比,就如一团墨一样;帝释天虽有清净之身闪现的神妙之光,但与大梵天王相比,所有的神妙之光,就如瓦砾一般;大梵天王虽有净洁神妙的百千光明,但与如来相比,所有的光明犹如墨团一样。如来放射的佛光,可以远照十方世界。
极乐世界的所有众生,容貌、色相都非常微妙,远超世间,绝无仅有。比如世间穷苦讨饭的人,站在帝王的旁边,他们的面貌、形状、是没办法类比的。而帝王如果和转轮圣王相比,帝王就是鄙贱、丑陋的了,犹如那乞丐站在帝王的身边。转轮圣王,威风的形象是第一了,可是与忉利天王相比,又是丑陋劣下的。假如让帝释天王和第六天天王相比,又是百千倍的不相类。第六天王如果和极乐国中菩萨、声闻的光颜、容色相比,就是万、亿分之一也不如。极乐国众生的威神功德、阶地品位、神通变化,一切天人都无法作为比较对象。差别有白千万亿、不可计算的倍数。极乐世界的下品下生,它的快乐的法的喜悦,超过娑婆世界的三禅天的百千万倍。
八万四千法门,用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀、净化、清净,所谓的心也称为妄心、妄念。百川汇于一海,无论修行哪个法门,只要修到心地清净,发愿往生,把修持的功德回向到往生西方极乐世界,自力佛力二力合一,都能往生西方极乐世界。法法平等,无有高下,然求生净土法门能令凡夫带业往生,横超三界,速疾成佛,此乃阿弥陀佛不共之妙法,其功德利益最尊第一。应当发无上菩提心,专心忆念极乐国土,随自己所能勉力修行,做各种善事功德,积集善根,坚持回向,以此回向,发愿往生到极乐国土。从初发心念佛直至命终恒常而不中止地专心念阿弥陀佛名号,欢喜信乐,不生疑惑,以至诚之心发愿生到极乐国土。往生极乐世界是我们修行人的终极目标。以恭敬心、至诚心、清净心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪。念阿弥陀佛就是念十方诸佛的大光明法藏。念佛的人,阿弥陀佛常放光明摄受此人;常得诸佛菩萨护念加持;常得一切天神隐形守护;四十里之内一切恶鬼皆不能害;过去所造罪业消除;临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界。
欲往生西方极乐世界,必须修学净业三福:第一福,孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业;第二福,受持三归、具足众戒、不犯威仪;第三福,发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。读诵大乘,一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来的智慧灵文。这三种佛业,就是过去、未来、现在三世诸佛修净业的正种。念佛要修三福十善来累积往生极乐世界的善根福德资粮。因为西方极乐世界是诸上善人会聚一处。

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