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人间天:我们做了很多恶事,为什么没有一直行善?

来源:楞伽经功德网作者:时间:2023-01-25 21:06:52
人间天:我们做了很多恶事,为什么没有一直行善? 学生:老师,最怨恨的人好度吗?我的意思是我们做了很多恶事,为什么没有一直行善? 老师:菩萨的四摄法分别是:布施、爱语、同事、利行。这个内容非常好找
人间天:我们做了很多恶事,为什么没有一直行善?

学生:老师,最怨恨的人好度吗?我的意思是我们做了很多恶事,为什么没有一直行善?

老师:菩萨的四摄法分别是:布施、爱语、同事、利行。这个内容非常好找到,可是为什么是这四条,而非是其他的?修持菩萨道摄受众生的部分应该落实这四条,而非是六度万行,这是非常奇怪的事情,因为这四条非常浅。

我们粗暴地把四摄拆开来看,你就会知道为什么没有一直行善,为什么做了那么多恶事。四摄里最简单的,也是最中规中矩的是布施,布施就是给人东西、帮人忙、急他人所急,身口意、内外财,做这些,无外乎是要和众生接洽一个良好的缘分,因为伸手不打送礼人,人家给你东西了,就算咱们心态不好,也不能因为别人给我东西而怨恨他,对不对?众生还是比较贪的,所以给众生东西,布施众生是和众生接洽善缘最好的方式,是非常中规中矩的修法。可是这个行为必然是在轮回里,我们要知道,这个事情在轮回里想一直做下去就非常非常艰难。

以释迦佛为例子,在遇到燃灯佛前他曾经供养了无量无数的佛陀,经文里有记载,《金刚经》和《僧伽吒经》都提到这个数字了,各位可以自己去查。按理说供养了那么多佛,而且无空过者,遇到燃灯佛的时候,怎么也沦落不到成为乞丐一般的穷困!可是这就是轮回,等释迦佛遇到燃灯佛的时候,远远看着一个高大的比丘过来,他想供养没东西,衣服都破烂不堪,怎么供养,最后泥地布发。看到路上有一小段泥水路,自己趴着在泥水里,请比丘踩自己过去,可是身高还不够长,就把头发打开铺在余下的泥水中,以此来供养燃灯佛。这就是轮回啊,八百四千万亿那由他佛、无空过者的布施、供养、承事,想一想这是何等的福德,何等的善根,可是在漫长的轮回里这些福德终究会耗费光的。所以布施是你有资本、有能力去行做,可是如果没有资本了,还怎么做布施?那就必须要上第二种手段——同事。

同事和现在的同事略类似,你做啥事,我也做啥事;你杀猪做了屠夫,我就杀羊和你是邻居,以此来结缘,以同事方式结缘就不那么愉快了。所以《楞严经-四种清净明诲》中提到“奸偷屠贩乃至淫女寡妇”,这是干嘛?就是做同事,以此来结缘。各位想一想,让一位大菩萨来做这样的事情和众生结缘,这对菩萨来说是何等的煎熬?

学生:但是老师,我有个障碍,《四种清净明悔》里说他们会在其中说佛法,但是我们是一起干坏事了,也不知道佛法了。

老师:是的,所以就要说到第三条爱语和第四条的利行了。如果只是去做布施和同事,这事就有点为做而做了。爱语就是如你提到的,要劝善!于是某些大菩萨就开始表演了:我杀猪啊,我业报现前了,我攒下的钱全败坏了,我的家庭、夫妻、身体全部都受到业力惩罚了。让同事们晓得这个事情不能再干了,太可怕了。所以他可能没讲一句佛法,但是却演了一辈子,可能他也不是主观故意的,而是在轮回的业力中,自动地上演了,只是能看到你故事的人,都是和你有缘的。

学生:我本来想的是劝善的人,被恶人同化了,现在知道了,同化也是在劝善,在表演,只是自己不知道这个也是菩萨道,自己只能在其中感受痛苦罢了。

老师:爱语是说对方喜欢的话,但是也是要劝对方止恶而扬善;可是如果对一个业障非常重的众生来说,你言辞凿凿地说佛法,他都不会听,更不会信,你不演一下,他都不会当回事。就像我常常说:“你和楼下走道的去说!”这是什么意思?

就是你这话或许对,但是和那些缘分略浅的人怎么说?说不上的;就算说了也没效果,反而让人诟病,说你有毛病。这不是明智的选择,也不会是有效果的付出。

所有的这一切付出和忍耐,乃至违心地、主观或者被动地造作种种业力,最后都是要完成利行。只有到了你能利行的阶段,如上三条摄受行持才会真正有效果,才能焕发庞大的力量;如果我们迟迟不能踏入利行中,前面三条做的再多、再苦、再难,都是暂时没意义的。

学生:老师,我再插个话,演归类到爱语吗?

老师:演可以归类到爱语,但是很粗暴,并非都是如此,你这样理解是可以的,但是事不那么简单。这个话题我们说完一半,后一半是面对各种缘分怎么利行了。

我过去粗暴地把四摄分成3个阶段:

第一阶段是小心谨慎地落实布施,生怕结下恶缘;

第二阶段善缘要接,恶缘也要接;

第三阶段打包送走。

再直白点说,第一阶段这是刚刚来的,知道善恶的道理,知道业感的原因,不肯做恶,如我们听过:宁勿死不犯戒。可是众生的种类繁多,真的不只是靠善行就都能接洽到的,这就要上升心量了,你肯不肯去接引如上说到那些他人接引不到的众生?就像释迦佛在做宝海梵志的时候,听到佛陀说人寿二万岁后就没有佛示现了,他就继续问什么时候是最恶浊的时候?佛陀告诉他在人寿低于120岁的时候,彻底进入到五浊恶世,那个时候连菩萨都不愿进入这样的恶浊世界。彼时的宝海思维完毕,就发愿说:我要在五浊恶世示现成佛,救度众生。这是心量的问题啊。如果只是拿善行和众生结缘,就会把一部分众生隔在外面,怎么办?作恶?干!做驴做马?干!做鬼做畜生?也干!这才是大菩萨的风范啊。

可是在轮回里必然谁造谁受,这是不能改的,所以走到最后就沉迷在其中了。可是佛菩萨也不能眼看着众多菩萨的分身也都沉迷,所以会在合适的时候给予适当的提点,以帮助他回归到正路,或者走上最后解脱的道路,这是一个前仆后继,源源不断的自我救赎的流程。

有的分身行程圆满就要回归了,而有的分身才刚刚下来,积累的缘分还不够一车,他就暂时不会靠站,也不会说主动地去学佛,或者去行善。在漫长的游走中,到中后期的一个典型特征是:开始行善,积累善缘,如果这个众生长久劫来都没有这样一段努力,那么他的任务还不到时候,还不到他回去的时候。后期这些积累的善缘能帮助自己在佛法里找到解脱的道路,并且能把机缘成熟众生顺带送走,这一路就算可以圆满收官了。所以在我眼里大家都是菩萨,但是是菩萨的千万亿个分身之一罢了,任何一个众生也一同,看得到的看不到的都是这样。既然都是有来头的,应该更容易唤醒的;既然都是有来头的,也必然是给自己觉醒留下了线索和救度的善缘安排。

如上把菩萨四摄略微粗暴的和大家拆分了一下,希望各位能在其中找到自己要做什么,要落实什么。

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