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人间天:有一求必有一苦,你的这些苦是否白吃了?

来源:楞伽经功德网作者:时间:2023-01-25 21:07:54
人间天:有一求必有一苦,你的这些苦是否白吃了? 同修问:有一求必有一苦,应该怎么理解? 老师:如《地藏经》里二王发愿的例子,发愿成佛要承受的是成佛的苦;发愿后成佛,要承受的是后成佛的苦。哪个好?
人间天:有一求必有一苦,你的这些苦是否白吃了?

同修问:有一求必有一苦,应该怎么理解?

老师:如《地藏经》里二王发愿的例子,发愿成佛要承受的是成佛的苦;发愿后成佛,要承受的是后成佛的苦。哪个好?哪个就对?哪个就必须是颠沛不破的真理?

比如“少失父母恩爱者,不知魂神落何处?”你想知道,想求获得指点,那就要付出对应的努力,这努力也是辛苦的。比如“一七日高声白,高声转读此经”你想帮亲人,那你也得忍受住这份辛苦。

所以有一求,必有一苦,这是对应的,就像你想前进,必然会有前进的阻力,这是必然的;就像走路,还要接受相反方向的摩擦力。只是这个问题是万里长征的第一、二步。随后就是一个问题:你的这些苦是否白吃了?

所以求了种种有漏的事物,这个事物就算得到,也会如沙漏中的流沙一样,随时间分秒的流掉,必然有一瞬漏尽耗光。同样都是有一求必有一苦,我们如果用来求会耗光漏尽的东西,这就不是什么明智的选择。但是还有一个支撑生存的问题,对生存的基础需求,这本身是正常的。

比如困扰古人和现在人,或者未来人也同样的受困惑的一个永恒的巨大问题,就是永生的问题。我觉得这个想法,几乎就是一个深坑。

婆罗门教信奉大梵天、湿婆、毗湿奴,求长生,长生求不到怎么解释?因为你有罪,于是要通过拜火,通过去恒河洗澡,通过滚在泥土里等等的方法,认为这是可以消除自己的罪业,罪业消除完毕就永生了。

辛苦修行消受不了,那就虔诚供奉信仰,祈求获得庇护从而获得圆满求愿。

基督教也类似,基督教认为人是有原罪的。所以耶稣基督被罗马人钉在十字架上,然后又在身上捅了一个口,等人死透透的了,被信徒要求把尸体安放在一个石洞里,用大石封了洞口,三天后也就是复活节了,尸体不见了。为什么被钉在十字架上啊?因为他要代人受惩罚,以他流尽宝血的形式、死亡的形式、受苦的形式,清洗世人的罪业。那么是否所有人就可以永生了?很可惜,现在一看还没有。

埃及法老那么辛苦,弄了几十万奴隶,没日没夜就为了盖几个金字塔,为的是求死后复活的永生。

秦始皇为了得到大量的水银,还要看一个四川寡妇的脸色,为什么啊?因为清寡妇掌管了当时最大的水银矿和丹砂矿,而且是丹法里的一个较高级别的角色。你想长生不死只能求人家丹道啊,求不了别人。所以一个寡妇的财富,几乎是当时全国的一半,而秦始皇却不敢动他一个毫毛。

台湾的土著,传说有一座彩虹桥,只有通过血祭祖先,完成了猎头使命的男人,才有资格死后通过彩虹桥和祖先团聚永生,所以他们可以杀人不眨眼。一个男人为了生时的面子、死后的希望,可以去猎杀其他部落的男人,而且一定要不惜代价把头颅带回来,从而标志他完成了猎头使命。

蒙古信奉长生天,比如成吉思汗也是借长生天宣政,死后埋在地下,然后万马踏平,任何人看不出痕迹。带来一头刚刚生产的母骆驼,当面把他的孩子杀掉,这头母骆驼就成了后人祭祀他的唯一路标。每当母骆驼路过这附近,都会找过来,走到这个地方一停、一哭,这地方就是孩子被杀的地方。身体是回归土地了,但是希望灵魂被长生天带走,享受他的长生不死。

诸如此类太多太多,我见识有限只是这样举几个例子,又有可能说的不准确,各位自取,各位听那么一下罢了。你看为求一个虚妄的长生,苦不苦?

如基督教倡导的,等那末日来临,审判完毕,将把信奉者的灵魂救赎到天堂,获得永生。可是天道哪一个又是真的永生?忉利天三千陆百万岁,就算四禅四天五百劫寿命,又如何?就算无色界的非想非非想处天,八万劫寿命又如何?八万劫对这无穷无尽的世界来说也仅是一眨眼。

求本身没什么错,求从哪里来啊?求从需要来,你不需要求他做什么?就像吃饭,吃饭是因为饿,不饿吃啥?

需要从哪里来?需要从“我认为”来。“我认为”分出“我”和“我所”二大部分。而这二个部分都是我相我执罢了。

我相我执从哪里来?从“认为有相”来。认为有相就会重重叠叠的施加交互影响,形成坚固的认为的“真实的相”。

所谓有相都可以找到四大元素,这是我们认为有相的外在助力;而内心中的四种妄想,才是招感四大元素的根本。而流动的、蒸腾的、坚固的、遍布的妄想又从哪里来?四种妄想最后都是从无明中来,无明从哪冒出来的?

自性里没无明,自性只是提供强大的能量和无限的可能性,这种没有约束的状态,本身没有任何威胁,也没有任何价值,因为有各种可能性会出现。所以《地藏经》里一句话是深入骨髓啊,造作什么事情,那是因为你遇到了什么缘分。在凡夫境界是这样,在圣境界也是这样啊。这才有一句“一切皆因遇缘不同而有差别!”

自性有强大的见闻觉知的能力,所以自性是有感的,只是没体;而遇到什么外缘,触碰到他,激起了内在的无限的可能性;于是就会借用自性的能量,去把无限的可能性向此外缘伸展,从而建立连接。这一伸展就从自性的状态出来,无明从此产生。

伸展形成妄想顿现,极细的四种妄想瞬间产生,这是什么?这个东西是软的硬的?这就有了坚固妄想和流动妄想;是热的还是凉的,就有了蒸腾妄想、周遍妄想,四大元素的招感一次到位。极其微细四大的第一身从此产生,这就是识处天,也就是无色界天的状态,全是神识活动,因为这四种妄想极其极其微细。

可是如果妄想不能就此打住,还和外缘亲密接触了,就会形成更粗重的四大妄想,招感更粗重的四大元素状态,从而形成四大元素的第二重身,也就是已经有了色身的色界十八层天的天人。天人的色身,我们看不到、摸不着,但是天人之间能。

随着这种和外缘粘着缠缚的更深,就不只是有色身了,那就要有色身的接触了,就产生了欲界,有了男女之欲和饮食之欲。

随欲望的深重,终究会掉到某界线下,就成了我们的人类和畜生,终于有了这样的一个所谓的看得着、摸得到的色身了。这就已经是三重四大元素和合的色身了,更笨重,更坚固,更浑沌。

《楞严经》有个名词“背尘合觉”反过来是“背觉合尘”。你是违背尘相,去结合觉悟呢;还是违背觉悟,去结合尘相呢?一个是出的路,一个是进的路;一个是上的路,一个是下的路。合的过程一样,方向不同,结果截然相反,就要看我们去主动的和什么结合,和什么背离了!

那么问题来了:怎么和觉?怎么背尘?怎么又是合尘?如何又是背觉?自己思维,我不回答。

阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客

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