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万善先资白话解(5)

来源:楞伽经功德网作者:时间:2023-02-01 19:06:18
问:地狱之说,不过是劝人向善,哪里就真的有呢?注:①敝屣(bì xǐ必喜),破旧的鞋,比喻没有价值的东西。  答:这种说法似是而非。说人世就有地狱,这是对的。

  问:地狱之说,不过是劝人向善,哪里就真的有呢?

  注:①敝屣(bì xǐ必喜),破旧的鞋,比喻没有价值的东西。

  答:这种说法似是而非。说人世就有地狱,这是对的。但如果说舍此之外别无地狱,那就错了。譬如愚昧下流之人被喻为畜生,难道说这人就是畜生,此外就没有戴角披毛的畜生吗?昔日司马温公作解禅偈,以君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱,莲池大师嘲笑这种说法,认为它错在破了因果。如果你所讲的是对的,那佛教经典不就都是骗人之谈吗!

  答:与其避而不谈,不如在行为上避免种地狱恶报之因,这就真正获得避开地狱的正道了。这样,劝人不谈地狱,也是可以的。否则闭口不谈,于人于己有什么益处呢?

  问:杀生害命,罪过很大,但食肉应该是无罪的。经中说,吃肉一定得恶报,那阴间的法规就太苛刻了。

  问:衣食等生活享用都是前世注定的,福多享用就多。持斋的人是自己福薄。

  问:相信这些话,必定要持斋才可以。试问,孔子持斋吗?

  问:有学识明道理的人处世,应有大目标,干大事业,如果拘泥于不饮酒不吃肉,与愚夫蠢妇就没有差别了。

  问:持斋的好处,我已经知道了。但营养不良,身体憔悴,怎么办?

  问:五种辛菜是土里长出来的,为什么也要戒呢?

  问:有人说我虽不持斋,但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破,但还是胜过不持的人。请问优劣如何?

  问:我很想持斋,但面前摆着美味佳肴,总忍不住要吃,怎么办?

  释佛理难信之疑(五辨)

  答:楚王遇祸,正因为不奉法的原故。人既然归心佛门,就当敬顺佛语。佛对为子的教以孝,为臣的教以忠。煌煌圣训,遍载大藏。楚王既敬佛法,反谋不轨之事,就是佛门的罪人了,怎能获得佛的保佑呢?不合正道的言论,君子尚且不说,何况天中天,圣中圣的佛陀,反因私党而背叛自己的法吗?浅陋的人借以谤佛,恰恰可以看出他的见识短浅。

  问:楚王遇祸,已经听说了。但梁武帝奉佛,最后饿死台城,为什么呢?

  注:①怒恨声。《南史》梁武帝纪太清三年:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷荷!’遂崩。”

  答:古往今来,不管圣愚,从未有不舍身的人。三寸气在千般用,一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身,不知自己的身体,也早已舍了。只如自己今日健在,就以武帝舍身为非,不知将来自己也必有一天舍身于六道。毁谤佛者,舍身于地狱道;毁谤法者,舍身于饿鬼道;毁谤僧者,舍身于旁生道。此时,恐怕要想舍身于同泰寺已经不可能了。

  问:梁武帝饿死的错谬,已经清楚。但诸佛菩萨,救苦寻声。武帝如此舍身奉佛,为何不救呢?

  志公禅师将要辞世,到内殿告别武帝。帝大惊,就问今后国运长短。禅师不答,只指着他的喉和颈暗示,实际就是指侯景。帝不悟,又问。师曰:“老僧塔坏,则陛下天下也坏。”禅师圆寂,帝在锺山建塔。工程已经完毕,帝忽然想到:“木塔怎能长久呢?”命令重建,改以石头,希望久远不坏。拆塔未完,候景的兵已经打进来了。(见《护法论》、《金汤编》及旧通鉴)命数所定,难以逃脱。

  ②古代刑罚,将人剁成肉酱。

  问:我们读书人既然既效法孔子,当以排斥异端为己任,您反而袒护,为什么呢?

  注:①《论语》子罕第九:“子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。”(孔子没有四种毛病:不凭空揣测,不绝对肯定,不拘泥固执,不唯我独是。)

  ③仁义礼智信。

  ⑤《尚书》大禹谟:帝曰:“俞!允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦咸宁。稽于众,舍己从人,不虐无告,不废困穷,惟帝时克。”(舜帝说:“是啊!如果真是这样,好的意见就不致被埋没,贤德的人也不会隐居在民间,万国都会太平。参考众人的意见,抛弃自己的错误部分,采纳别人的正确部分,不虐待鳏寡孤独没有依靠的人,不抛弃困苦贫穷的人,只有尧帝能够这样做。)舍己从人:抛弃自己的错误部分,采纳别人的正确部分。

  ⑦即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行,《孟子》滕文公下:“天下之言,不归杨则归墨。”

  谨微录

  多世以来积德善,富贵荣华今朝享。仁民爱物本相通,莫负眼前好时光。禁止屠杀不容缓,识破诡计除弊端。明眼之人遭戏弄,从来贪官多伎俩。

  家政部

  ●好生者在家,应当用仁义之道感化全家,使家中一切长幼尊卑,自然无杀念为第一。●每逢诞辰节日,买物放生,成为惯例。●世代积德之家,如果想要感化同族,莫如在族谱上,立一公约,凡族中贫而谋食的人,不得做屠夫卖肉,不得做酒保①厨师,不得网鱼射猎,不做杀生之人。又不得造弓网簖帘②,鱼篓屠刀,木胶弓箭,兽笼火炮,伤害一切众生。若有所犯,凭族长在家庙中,召集全族人,罚以不孝之罪。●家中奴仆,有以伤生为业的人,吩咐他速改。若有不从,就实行驱逐。●村民敢于捕鱼,往往依附大户人家,大户人家受到他的贿赂,就放纵他造孽。好生的人,千万不要贪此蝇头小利。●近海沙镇,田主收租,每亩照例取鸡鸭若干。应当吩咐佃户,改换其他物品。●鸡犬鹰猫金鱼蟋蟀等伤生之物,不要养。●谷还没有成米时,长年不改气味,夏秋随碓随食,味同新米,并且不生虫。因此,与其积米,不如积谷。●米内的虫子,多死于簸量淘煮,要在两三天前,先量出若干,平铺在器具中,等它们逃走后,然后才淘净。剩下的米,必须存放废器之内。●米中有一种极细的虫,如粉如疥,千万亿数,此因湿柴近米而生。故最干燥的柴,才能盖米。仓底所铺米糠,也是这样。●盖米的柴,要放在一个专门的地方,作明年盖米之用。如此则不仅仅是柴内之虫,不遭烈火,而且能使米色净白。●近米之处,不可积柴。因为米中细命很多,近柴,则虫子都会爬入。●贮麦最易出蛾,必须在烈日中晒过三四天,才可入仓。入仓后,切忌见风。若麦少不须入仓,要混和少许矿灰,藏在干燥的器具里面。●麦内若出小蛾,必须挑动使它离开,然后淘净。若麦少蛾多,放在废器中,任它离开。●木柴要堆放在干燥的地方,使它的下方少湿虫。又必须每天翻晒一次,然后供炊。若熄灭柴火,不可用有虫之水,也不可在有虫之地。●夏月祭祀灶神,在坟墓上焚烧纸钱,祭祀先祖,修斋化库,都会伤及虫蚁,要选择坚洁之地,扫净一二次,赶快在上面燃火,则虫蚁就不会走进火里来了。●做酱若用梅花水,则味甘并且不易出虫。如果生虫了,要另置一败酱之器,挑出虫子,放入里面。醋中若生虫,也可用这种办法(梅花水就是雨水节中所降之雨。又收贮腊雪,用来造酱醋,则不生虫。蒋宾嵎先生订)。●夏天面粉糕饼以及一切山珍海错,要经常暴晒在烈日之下。●夏天药材内,也易出细虫,炮制者千万要谨慎。●剃下的短发,千万不可投入河里,恐怕进入螺蛳蚬蛤壳内,使它们即时刺死。●奴婢脾气厌恶灶上蚂蚁,一见必遭毒手。若临晚满贮锅水,则群蚁无法近灶。●僮仆婢媵,暑天之夜常在蚊帐内燃火熏蚊子,因此而失火而引起火灾,一定要严厉惩罚。●洗澡洗脚水,有热气的,不要马上就倒在地上,因夏月遍地有虫。●洗涤腌腊之物,及所弃盐卤,必须用淡水分解,然后才可以倒在地上。

  ②插在水里捕鱼的竹栅栏。

  庆贺部

  ●好生的人,地位显赫,遇上权贵吉庆喜事时,可以不杀生,用其他礼物代替贺礼,就一定要代替。●远处绅宦来访,要用字画古玩,及种种善书作为赠礼。不得已要设席款待,千万不要伤害生命。●官府往来,互送礼物,不要拿活物备用。●父母寿诞,亲友集资称贺,要用众人的财礼,去作善事,仍列众友芳名。●祝寿一事,本是末世陋习。古时的人年过甲子,都不称贺,何况三四旬呢?如果不能违俗,一定要等到六旬以上,才可以十年一庆。●亲友,或将应试,或将赴任,或将经商,按世情要饮酒送别。能用厚礼馈赠代宴,就能彼此得福。●遇亲友吉事,一人知道就行了,不必奔走称贺。如果自己遇上吉事,也不要到处传扬。●读书人应试,常有很多亲朋集资,向文昌关帝祈祷。明理之人,要坚决阻止。●家中遇到种种吉事,不得已设酒席,要定好几桌。若遇上初一十五,一概用精洁蔬果。●江北宴客,席中必有三四桌蔬菜,不仅仅是惜福,兼之便于持斋亲友。此法最善,好生者要模仿并广泛推行,改善风俗。●远地亲友遇吉事,不得已前往祝贺,不要带很多僮仆与随从。●亲友特别设宴招待,要在几天前,先向他说明,或托言斋期,或托言止食三桌,或托言特杀不食,这样也免除了无量杀业。●赴宴他家,若为我广杀物命,好生者要丢下筷子起身,作揖而退。●亲友如遇疾病,好生者不必集资,杀生媚神。如有其朋友集资到我这里,要晓之以佛言,示之以因果,警戒他鬼神不享非礼,告诉他死生各有定分,使之翻然醒悟。●富贵之家纳妾,往来祝贺的无耻之徒,渐渐有设酌称贺者,此风万不可长。

  两姓因缘一和合,百年偕老在今辰。重重瑞气蔼门庭,杯盘狼籍多侈盛。可叹世间雄雌物,同于夫妇恩爱情。只因宿世少慈心,今日双双送性命。

  注:①又名五通、五显灵公、五郎神,鬼神名,自唐宋以来,即有此名。明清两代吴中多祭祀之。清康熙时汤斌巡抚江南,尽毁苏州诸处五通祠。五圣即为淫神。

  ③三朝(sān zhāo三召)旧风俗婚后、产后第三日。宋吴自牧《梦梁录》二十“婚嫁”:“三日女家送冠花彩缎鹅蛋……并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家,谓之送三朝礼也。”正月一日,是一年岁、月、日的开始,也称三朝。

  丧祭部

  ●父母死后,即当杜绝夫妻生活,禁止荤酒,使家中各持四十九天斋,诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧,必有贵客祭奠,所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字,粘贴在门上,来者坚意拒绝。●古人居丧,小祥之后①,才食菜果,一年内,尚不吃蔬食稻,哪能大肆吃喝享受山珍海味呢?因此,人子若思念父母辛勤养育之恩,可以持长斋三年。●节日、忌日,当虔修福事。或诵经施食,或装塑圣像,或买物放生,要量力而行,切勿杀生祭祀。●父母虽亡,若遇诞期,也当修诸善事,用来增长父母的阴福。●修建坟墓,所请工人,多给工资,不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓,只宜用纸帛,不可杀生献礼。皇帝七庙,尚不常祭,百姓远祖,因祭祀祈祷而杀物命,难道不是对祭祀的亵渎吗!又何况墓祭之风,古礼所无,今要随俗,何必杀生?孝子爱亲注重于美德,要好好想想啊!

  营造部

  ●修理宫室楼台,以及民间一切土木兴作,要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院,若与三宝无关,非有益于民生,不宜兴造修葺。●凡有兴作,照例祭祀土神,宜用蔬菜水果。●疏通河渠,例应抽干积水,要在河水未干之前,预先发布禁约,不许邻近捕鱼。●河泥之内,多藏蛳蚌蚬蛤,泥一出水,都会枯死。故修筑河岸,宜别处取土。如势所不能,随见随放。●修筑坟墓,要在坟前埋一大方石,作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅,一点火,瞬息燎原。接近民房的墓葬,尢其要谨慎。●竹排木筏,入水已久,常常有很多螺蛳粘伏,须拂拭后,然后起水。●毁柝墙垣,及斫砍古树,见有蛇蝎蜈蚣等物,要告诉雇工放走。●拆卸旧屋,栋梁椽(chuán船)柱,有枯朽的,多生蛀虫于内,不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰,必须选择无虫之地。要用长流之水,不可用停蓄之水,因停蓄之水多虫。●发泥砌壁,若泥内虫多,不可用。找到坚洁的土地,挖下二尺,则无虫了。若近井灶泥沟,尤其不可用。●庭中四面,要多设阴沟,才不积水,水不积,则虫不生。●砖瓦木石,偶近低湿之处,则微细昆虫丛生,要想办法加以保护。●作灶之时,灶底用七分矿灰,三分沙泥,搅拌平铺于地,则灶上永远无蚁。●旧灶之内,必产灶蚁,修理时,将旧灶先拆后,停一夜,等虫逃走,然后才可兴工。●檐下盛水竹络,中间曲处,常多积水,夏时经宿即生虫,宜用直竹,低昂钉之。●近水之地,不宜设厕,恐河内细虫,毙于粪秽。●招待工匠,腥酒虽不可减,但鱼肉等类,宜多买腌者备用。

  人间器皿仔细用,炎天尽伏微细虫。北风一起转成空,不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在,贪生畏死情相同。莫言救护了无功,大小一般都知痛。

  ●庭中坛坛罐罐,若无所用,宜倒覆于地,不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁,由于荤腥气味所引起,要让厨师想方设法保持厨房清洁,杜绝杀机。●杯盘锅碗,曾经贮藏过油腻荤腥的,不宜放在低处。●酿酒之时,酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水,要倾到河里,有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒,往往溺死,故暑月酒壶酒坛,必须密盖。●热炉沸罐,不可放在有虫的地方,放进茂密的草丛之中。●开水泡茶,必须用铜盆木桶等物托底,然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上,都有细虫,要预先晒一晒,才可入火。●坛中汲水之碗,宜用洁白的。●雨水刚入坛,放进炽炭,不生水蛭。若已经出虫,宜用细密绸绢,蒙在小篮外,轻轻先置水中,汲篮中的水,虫子不至误入茶罐。●坛水若臭,不堪煮茶,河溪又远,不便运输,宜用绢篮,汲去篮中之水,则虫渐少,不难携带入河,否则竟置一废坛,坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭,宜用瓦盖上,并勿置檐水下,恐有暴雨冲出。

●锡罐磁瓶,若先贮小菜食物,气味未绝,暑天必有细虫,不可即灌进沸水。●案头花樽水盂,夏间若过两天,水中即生细虫,不可倾倒在地。●灯盏之中,夏间多有飞虫扑入,宜做一个小木架,红漆漆满四围,用极轻的纱,蒙罩在灯外。否则,灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿,必须先用川椒硫黄汁煮之,不蛀。●新笔用青布裹之,不蛀。●貂狐裘帽,挂在有风的地方,不接触杨花,不接近米麦,不蛀。●氊衣用生芋擦之,不蛀。●竹器木器,若浸河中洗涤,宜先拂去上面的细虫,然后入水,浸时又不可过夜。●溺器洗涤后,不得贮满河水。

  灼灼名花遍地,纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因,时值三秋尤甚。一遇红英烂熳,就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣,物类在此丧命。

  注:①蟛蜞(pénɡqí彭其),螃蟹的一种,头胸甲略呈方形,螯足无毛,红色。穴居海边或江河口泥岸。

  谷气足以资神,肉味不宜多食。万病原来从口入,此理贪夫不识。只顾舌根三寸,不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜,累及妻儿哭泣。

  注:①薤(xiè谢),多年生草本植物,叶细长,开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠(jiào叫)头。

  ③菰(ɡū谷),多年生草本植物,生在浅水里,开淡紫红色小花。嫩茎经黑穗病菌寄生后膨大,叫茭白,果实叫菰米,都可以吃。另同“菇”。

  天上人间胜事,勤修方便为先。今年错过待明年,可惜光阴荏苒。日里云为动静,宜思裕後光前。护生之术本无边,惟在随机自勉。

  言语部

  ●好生的人,为主人做菜,不要说某味吃了有益,某味吃了无益,使主人注重于口腹。●戒杀之人,不应说某处河渠宜疏通,某处淫祠宜修建,某处神明宜祭祀,某处官府宜结交,某处田园宜改造,广开种种杀业。●明理之士,不要说某人好生,应长寿而反夭亡,某人好杀,应夭亡而反长寿,某人茹荤,而色力康强,某人茹蔬,而形容憔悴。●父母眷属疾病,宜请名医治疗,兼劝以专心念佛,不要问卜求神。●遇病患之人,宜用正理劝谕,不要说某家因祷而生,某家不祷而死。●治疗各种杂症之方,有害于生灵的,不要流传于人。栽花种树之法,也是这样。●伤生为业之人,即使家道很富裕,也当劝他改业,不应称赞他营生有法。●见人放生,宜赞叹以成其美,切勿发阻挠之言,使他退心。●亲友前,不要说我爱吃某物。●烹饪之节,厨师不应说某物当如何调剂,某物当如何调剂。●见闻富家酒席丰盛,不要出欣羡之语。●路途中看见水陆异类,只当发救济的心,不要估量它的轻重好丑,价值贵贱。●好生的人,不应向人说,某处河中有鱼,某处林中有鸟,某处市中有某物。●高楼废庙之上,见有雀巢生卵,宜方便庇护,不要向儿童说。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物,也是这样。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿(chài)、蚖蛇等物,不当向人说在某处。遇厌恶蚁者,不要说聚蚁之所。●毒鱼毒鼠之药,其法千万不可告人,见之即须灭迹,谤佛之书,更是这样。●好生之士,不应劝人畜养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

  劝戒部

  注:①蘧(qú渠),蘧瑗春秋卫人,字伯玉。卫大夫蘧庄子(无咎)子,谥成子。孔子在卫,常主其家。相传蘧伯玉经常检查自己过失,经常改正,力求上进。所谓“行年五十而知四十九之非。”。卫大夫史鰌知其贤,屡荐于灵公,皆不用。他临死前嘱咐儿子,不要治丧正堂,殡我于室,以此劝告卫灵公进用蘧伯玉,斥退弥子瑕,古人称为尸谏。

  《论语》:蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐,而问焉。曰∶“夫子何为?”对曰∶“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰∶“使乎!使乎!”(卫国大夫蘧伯玉派一位使者去访问孔子,孔子给他一个席位,问道:“他老人家干些什么?”使者答道:“他老人家想要减少失误,却还役能做到。”使者退了出去。孔子说:“好一位使者!好一位使者!”)

  神咒部

  注:①经过多次制炼的乳酪,味中第一,也可作药用医众病,在《涅盘经》中,把它比喻佛性,是五味之一。

  ③跬(kuì),半步。

  注:①螽(zhōnɡ中),螽斯,一种害虫,身体绿色或褐色,善跳跃,吃农作物,雄的前翅有发声器,颤动翅膀能发声。

  南无(那摩).喝罗怛那(合辣逹奴).哆罗夜耶。南无.阿(窝)唎耶。婆卢羯(吉)帝.烁懵抟F刑崛鴪剩ǘ洌┢乓D鴪势乓D嚷徨纫啠ò玻Húǎ┞薹R贰J颍ù铮┠氢颍ù铮┬矗ㄏ模D衔尴ぜ酰ɡ﹫室撩砂o(利)耶。婆卢吉帝.室佛罗楞驮婆。南无.那(奴)罗谨墀(池)。醯(西)唎摩诃皤哆(多)沙咩(米)。萨婆阿他(拖).豆输(书)朋。阿逝(四)孕。萨婆萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄(之)他。唵.阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗(罗)帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩罗摩罗。摩醯摩醯.唎驮孕。俱卢俱卢.羯蒙。度卢度卢.罚闍(蛇)耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀罗陀罗。地(赛)唎尼。室佛罗耶。遮罗遮罗。麽麽.罚摩罗。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿罗参(生).佛罗舍利。罚沙罚参(生)。佛罗舍耶。呼卢呼卢摩罗。呼卢呼罗醯利。娑罗娑罗。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜.菩提夜。菩驮夜.菩驮夜。弥帝唎夜。那罗谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤罗夜。娑婆诃。那罗谨墀。娑婆诃。摩罗那罗。娑婆诃。悉罗僧.阿穆佉(茄)耶。娑婆诃。娑婆摩诃.阿悉陀夜。娑婆诃。者吉罗.阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆诃。那罗谨墀.皤伽罗耶。娑婆诃。摩婆利.胜羯罗夜。娑婆诃。南无喝罗怛那.哆罗夜耶。南无阿利耶。婆罗吉帝。烁皤罗夜。娑婆诃。唵.悉殿都。漫多罗。跋陀耶。娑婆诃。

  南无阿弥多婆夜。哆他伽跢夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

  稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝;我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。

  强恕①部

  注:①恕,推己及人,以己之心度人之心。

  忏悔部

  ●好生者,遇上兵荒马乱之时,看见尸骸遍野,应当想想这是屠杀众生罪报所引起的,我等宿世今生必造此业,将来也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●遇上饥馑之世,人类相食,应当想想这是暴殄天物,饥饿众生所引起的,我等既犯此业,将来也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见人遇火焚水溺,骨肉分离,当想想这是填穴覆巢,水漂汤挦②所引起的,我等将来或许也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见年少妇女,忽遇难产,子母夭亡,应当想想这是破卵伤胎所引起的,我等宿业因缘或许也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见病人万苦缠身,遍体脓血,应当想想这是鞭挞众生所引起的,我等业报忽来,他年也会这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见重囚身陷牢狱,长年枷锁在身,应当想想这是笼系众生所引起的,我等若曾犯此,报应一到必定也是这样,想到这里,就要真心忏悔。●看见人遇虎啖蛇伤,悬梁服毒,应当想想这是用刀杖毒药残害众生所引起的,我等他日难免也会这样,想到这里,就要真心忏悔。

  ②挦,原字“火寻”(qián潜),古代献祭的一种,沉肉于汤使半熟。挦(xián贤),撕扯;拔掉毛发。)

  十方国土无边,都我一心包涵。众生未度我之罪,手握乾坤八面。要与人天大众,多生多劫为伴。发心二字广无边,佛佛在中显现。

  ●发心菩萨,看见异类,处在母胎,受大苦恼,母被杀时,子也随毙,要把他们当作自己宿生眷属,发广大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都莲华化生,不受胞胎种种苦楚。●发心菩萨,看见异类戴角披毛,背负青天,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都具三十二相,八十随形好①,威德巍巍,光照无边国土。●发心菩萨,看见异类关闭牢笼,不能自由,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,有大威力,飞行自在,遍游十方,而无所畏。●发心菩萨,看见异类,坐卧粪秽,甘之如饴,糟糠水草以外,别无所食,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都以禅悦为食,诸天妙食,随意充满,自然生于七宝楼阁之内,万福庄严,不可详说。●发心菩萨,看见异类,相食相诛,常怀恐怖,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,各各和悦,各各爱敬,以至梦中不生嫌隙。●发心菩萨,看见异类,负重奔驰,偿还宿债,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,多生重罪,尽得消除,债主怨家,同于眷属。●发心菩萨,看见异类,有声无语,就死之际,只能哀呜,不能控告,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,都获得智慧辩才,善于分别世出世间之道。●发心菩萨,看见异类,在锋刃之下,此也啼唤哀哀,彼也血声咯咯,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,凡受刀兵之苦者,尽行度脱,得无量寿,耳中不闻生死之名。●发心菩萨,看见异类,子母抛离,雌雌分散,当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,母子处处团圆,夫妇人人偕老,了悟恩爱,犹如桎梏。●发心菩萨,看见诸异类,鼎锅煎熬,供人口腹,应当发大誓愿,愿我早成佛道,使十方一切众生,四大②调适,无诸痛苦,永不乐世间血肉之味,究竟成佛。

  ②地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。

  跋

  《万善先资集》,是我的曾祖怀西公所着述。我幼时读曾祖着书目录,看见劝善集中,有《万善先资》、《欲海回狂》两种,但版面早已遗失,印本也已经不存在,到处寻找了三十多年。甲寅冬,找到《欲海回狂集》,如获至宝。程南村先生,出资重印,广为流传。但因为还没有找到《万善先资》而忧虑。乙丑春,夏子墨、林鉴堂兄弟,将此书赠送给我,如亲佛面。想到先人的善书,终于找到,那种欣慰的心情怎能形容啊!戒杀虽为释迦牟尼之教,但与我儒不忍之心,同一渊源。此集劝戒昭然,辨惑谨严,无微不至。如能扩充开去,就与天地之大德同体了。如能人人接受劝化,大同圣世就会再现人间。做不到的话,只要读者经常翻翻这本书,不断反省,恻隐之心就自然会生起来了。这也是求仁的帮助。我更希望读到这本书的人,返观内省,懂得了物类贪生畏死,人情之好恶趋避,就更可知了。我既不忍伤一物,而与我同类的人,怎会忍心使他不得其所呢?利济苍生之愿,不管怎样发挥,都是圣贤心心相传,没有什么不同。读者诸君要善于体会。今年秋,各位同志道友看见此书,欣然集资,付梓印刷,三个月而书成。从此可看出诸君子好善之心,而先曾祖也会含笑于西方净土了。

  嘉庆十三年戊辰,嘉平月既望,曾孙惠田,百拜谨跋。

 

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